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韓非子內儲說上寫了什么?韓非子代表作品有哪些

作者:admin    來源:用戶投稿    時間:2019.1.29       瀏覽: 13155次

韓非子的作品,其實也是后人而輯集而成的,而關于韓非子中的所有作品中,其中一個《韓非子》著作也是把法家理論上到最高峰,也同樣是秦國統一六國的最大的一個理論武器,那么韓非子代表作品都有哪些到底如何?下面一起來看看吧。

答:《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》

韓非的著作,是他逝世后,后人輯集而成的。

據《漢書;藝文志》著錄《韓子》五十五篇,《隋書;經籍志》著錄二十卷,張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說《韓子》二十卷。

篇數、卷數皆與今本相符,可見今本并無殘缺。自漢而后,《韓非子》版本漸多,其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍,考訂精確,取舍嚴謹;梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要,深入淺出,功力深厚。

韓非子的作品有哪些法家精髓大全

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇,約十余萬言,大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論,達到了先秦法家理論的最高峰,為秦統一六國提供了理論武器,同時,也為以后的封建專制制度提供了理論根據。

《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。

《韓非子》內容共二十卷分為五十五篇,總字數達十多萬言。在體裁上,有論說體、辯難體、問答體、經傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經傳體為韓非首創。在內容方面,則論法、術、勢、君道等,文裁條理清楚,用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想:

《孤憤》論述自己對當代法家對更法之志的憤概。

《說難》第十二,論述對君主進諫的困難,反映韓非對君主的心理分析之清楚,為論說體。

《奸劫弒臣》第十四,前半部論述奸臣的奸行及治奸之法,后半部則反對儒家思想,倡導法家思想治國之道。

《顯學》,批判儒家與墨家,闡揚法治,該篇是韓非對法治思想的代表作,亦是中國古代哲學思想的重要史料來源。

《五蠹》,蠹字意指由內部危損整體的木中之蟲,五蠹指五種蛀蟲,韓非認為為學者(儒家)、言議者(縱橫家)、帶劍者(墨家俠者與俠客)、患御者(怕被征調作戰的人)、工商買賣者等,為擾亂君王法治的五種人,考量歷史應除掉他們。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作。

韓非子的主要思想

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。

他主張事在四方,要在中央;圣人執要,四方來效(《韓非子;物權》),國家的大權,要集中在君主(圣人)一人手里,君主必須有權有勢,才能治理天下,萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢也(《韓非子;人主》)。為此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,散其黨奪其輔(《韓非子;主道》);同時,選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們,宰相必起于州部,猛將必發于卒伍(《韓非子;顯學》)。韓非還主張改革和實行法治,要求廢先王之教(《韓非子;問田》),以法為教(《韓非子;五蠹》)。他強調制定了法,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到法不阿貴刑過不避大臣,賞善不遺匹夫(《韓非子;有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罰,人民才會順從,社會才能安定,封建統治才能鞏固。

對于民眾,他吸收了其老師荀子的性本惡理論,認為民眾的本性是惡勞而好佚,要以法來約束民眾,施刑于民,才可禁奸于為萌。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。(《韓非子;心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來,不利于君王統治。

對于政治,韓非主張改革和實行法治,要求廢先王之教(《韓非子;問田》),以法為教(《韓非子;五蠹》)。他強調制定了法,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到法不阿貴刑過不避大臣,賞善不遺匹夫(《韓非子;有度》)。

他認為推廣仁義都是在空談,他的“法治思想”反對著“儒家思想”,君主應該采用手段統一自己的權利,將所有的權利統一起來,治理國家應該制定法律,無規矩不成方圓,但是也因為他的輕罪重罰思想,導致了后來因為濫用權利的暴政,秦始皇在政時非常的重視并且重用韓非子的思想主張,并且推廣實施韓非子的政治政策,不幸的是,韓非子在收到重用后,也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕,李斯與韓非子出師同門,因此密謀毒死了韓非子。

但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現在我們的中國,法家思想成為了法律的起源點,它在一定程度上治理了國家政權,人口,環境之間的關系,但同時他也認為在追求利益的社會中是沒有道德可言的,兩千年的法治社會也和我們現在追求的法治有著很大的區別,在剛建立起的法律下還不是很成熟,很難做到人人平等,雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。

因此,韓非子的思想主張有利也有弊!法律成為了當時統治國家的一種重要工具,不過秦國雖然因統一六國而強大,也因為了他的暴政走向了改朝換代。

韓非子的依法治國,在早期取得了不錯的效果,但是他忽略了軟政治,在后期的時候,引起了很多的非議。所以說,政治上的決策不能完全是硬手段,必要的時候也需要有懷柔政策,這樣才可以長久的維持治安。

《 韓非子內儲說上》出選自于韓非子的內儲說之中的一種一部分,內儲說其實分為了好幾部分,說上,說下,左,右,內外這幾部,而內儲說基本上就是集結了各處的故事以及寓言故事,從中來向人們傳達這其中的含義。

韓非子作為戰國時期一位著名的哲學家以及思想家,韓非子出生于貴族門派,但是從小到大一直以來都有口吃,他的語言表達能力并不是非常的好,甚至是欠缺,但是韓非子十分的有才華,他將他想要表達的全部通過文字來傳達給了世人,其中包括內儲這一文集。

《韓非子內儲說上》中以舉例的方法來闡述意義,有些我們現在的經常說到的成語就是出自于里面,比如說濫竽充數這個故事,它通過舉例齊宣王讓人吹芋,而其中有一個人其實不會但是卻裝作會的樣子摻和在了樂隊之中,后來齊宣王的兒子上任,他就喜歡一個一個讓人吹芋,這時候這個裝作會吹的人嚇著了,連夜逃走,這就是濫竽充數的故事,諷刺了那些偷懶撿漏的人。

內儲說中還講訴到了賢明的大臣和君王應當走入市場中真正的觀察體桖民情,因為往往那些大臣或者手下會亂報實情,以此掩蓋了真相,從而做出了錯誤的判斷,多聽取更多人所說的,而不是盲目的去做出決定。

韓非子也通過《內儲說》來揭開了人性丑陋的一面并且對此做出了評判諷刺。

韓非子孤憤的主要內容是什么

韓非子出生于戰國時期,那個戰亂紛飛的年代,處處都是國與國之間的較量以及人權斗爭之中,浩大的土地被瓜分為幾大部分,而每個國家的興衰都在于他們的君王是否賢明,國家從興衰到興盛在由興盛到興衰,起伏不定,而這一切當代著名的思想家,哲學家韓非子都是看在眼里記在心里,他的著名文集《韓非子》中就有一篇表達了他內心中對自己并未受到重用以及對現世狀態的憤怒之情,其中的見解頗為深妙。

《韓非子孤憤》出自于《韓非子》,其中的孤代表了好幾種意思,孤其可理解為真正看的出事情的真相,世態的狀況的人十分的少,也可理解為韓非子當時不得志;而憤可解為韓非子對朝政以及民情的一種憤怒的心情。

《韓非子孤憤》其中主要是寫韓非子舉例之前的君王統治國家,而國家到最后卻還是滅亡的根本原因,他將這一切都做了一個總結,其原因是在于君王,大多數的朝政對于法律都不甚嚴謹,國家的最高權位在于君王,而有很多人為了得到權位就在君主的面前說著好話,俗話說拍馬屁,而那些真正看的明白事務的人往往說話直白,衷心的人說話不討的君王的歡心,良藥苦口但是利于病,就是這個道理,親近君主的人都是小人,君主被蒙蔽了雙眼,體會不到民情,久而久之,國家滅亡了,孤憤的憤怒就是在這一點之上。

雖然秦始皇將六國都統治在自己的揮靡之下,但是因為他還是國家的最高權力人,所以國家還是滅亡了,法與權力很多時候都是相沖的,韓非子為何孤憤就在于此。

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